Настоящая книга представляет собой обобщающий труд, охватывающий проблему времени с разных сторон. Рассматривая проблему времени со стихийно-материалистических позиций, отвергая идеалистические попытки оторвать время от временнйх вещей, автор пытается дать анализ времени в его объективном отношении ко Вселенной, к пространству и человеку.

С незапамятных времен человек пытался ориентироваться во времени, отмерять время и объяснять само его существование. Об исследовании свойств времени вообще и особенностях его течения в живой природе, во сне и наяву, об ощущениях времени теми, кто идет, и теми, кто ожидает, кто пасует перед трудностями и кто смело идет им навстречу, и рассказывает эта книга.

Эта книга — о метафизике ушедшего века. В ней предпринята попытка осмыслить новое по- ложение времени в иерархии бытийных начал. Один из важнейших итогов работы Гуссерля и Хай- деггера, Аевинаса и Рикёра заключается в том, что глубоко укорененное в традиции и восходящее к Пармениду противоречие между бытием и временем, сущим и временным, между вечным (эйде- тическим) и преходящим (историческим) неожиданным образом превращается в свою противопо- ложность. Теперь само время, надлежащим образом осмысленное, становится предельным онто- логическим основанием, приводящим в движение всю систему фундаментальных философских понятий. Чтобы увидеть место времени в генеалогии постклассической метафизики, сама исто- рия понятия времени должна быть подвергнута тщательному изучению и герменевтическому ана- лизу. Мы должны вновь вернуться к тем вопросам, которые задает Аристотель: следует ли отно- сить время к сущему или не-сущему, и какова природа времени? Иными словами, исследование онтологической роли времени предполагает разработку онтологии времени, что и стремится вы- разить заглавие этой книги. Более того, я намереваюсь показать, что в определенном смысле пост- классическая онтология есть не что иное, как хроно-логия.

Данное издание предлагает вниманию читателей главное произведение выдающегося немецкого философа Мартина Хайдеггера (1889—1976) «Бытие и время». Эта работа оказала решающее влияние на развитие европейской философской традиции и западного гуманизма в ХХ веке

Данное издание предлагает вниманию читателей главное произведение выдающегося немецкого философа Мартина Хайдеггера (1889—1976) «Бытие и время». Эта работа оказала решающее влияние на развитие европейской философской традиции и западного гуманизма в ХХ веке

"Пролегомены к истории понятия времени" — лекционный курс, прочитанный Мартином Хайдеггером в 1925 г. в Марбургском университете. Курс непосредственно предшествует главной работе философа "Бытие и время" и содержательно подготавливает ее основные идеи. Детальная экспозиция и основательная критика феноменологического метода, данная в этих лекциях, демонстрирует генетическую связь экзистенциальной аналитики с феноменологией Э. Гуссерля и контрастно оттеняет особенности философского мышления М. Хайдеггера.

Surveying the major facts, concepts, theories, and speculations that infuse our present comprehension of time, the Encyclopedia of Time: Science, Philosophy, Theology, & Culture explores the contributions of scientists, philosophers, theologians, and creative artists from ancient times to the present. By drawing together into one collection ideas from scholars around the globe and in a wide range of disciplines, this Encyclopedia will provide readers with a greater understanding of and appreciation for the elusive phenomenon experienced as time.

Die Abhandlung »Sein und Zeit« erschien zuerst Frühjahr 1927 in dem von E. Husserl herausgegebenen Jahrbuch für Phänomenologie und phänomenologische Forschung Bd. VIII und gleichzeitig als Sonderdruck. Der vorliegende, als neunte Auflage erscheinende Neudruck ist im Text unverändert, jedoch hinsichtlich der Zitate und der Interpunktion neu durchgesehen. Die Seitenzahlen des Neudruckes stimmen bis auf geringe Abweichungen mit denen der früheren Auflagen überein. Die in den bisherigen Auflagen angebrachte Kennzeichnung »Erste Hälfte« ist gestrichen. Die zweite Hälfte läßt sich nach einem Vierteljahrhundert nicht mehr anschließen, ohne daß die erste neu dargestellt würde. Deren Weg bleibt indessen auch heute noch ein notwendiger, wenn die Frage nach dem Sein unser Dasein bewegen soll.