Хотя прошли годы с тех времен, когда жили четырнадцать старцев Оптиной Пустыни, причисленных к лику святых, интерес к их личности не угасает. Все хотят знать, что сулит нам будущее? Ответ на этот вопрос содержится в «Пророчествах» преподобных Оптинских старцев, однако постичь их смысл не так-то легко.

Раскол в своем происхождении является протестом земства против поглощения его прав центральною властью. Раскол в своем историческом развитии борется не за cтарину, а против способа введения новых порядков без спроса земства. Старина для него лишь предлог". Современники Андреева, да и некоторые современные исследователи старообрядчества упрекали Андреева в "идеализации раскола". Действительно, в предисловии к своей книге Андреев пишет: "Последователи раскола - самая трезвая, работящая, промышленная и грамотная часть нашего крестьянства". Для второй половины XIX в. такие утверждения были, мягко говоря, непривычны. Тем не менее, вряд ли можно говорить о какой-то "идеализации" Андреевым старообрядцев. Скорее, это просто позиция честного человека, стремящегося объективно оценить то, о чем он пишет.

Архиепископ Холмогорский и Важский Афанасий (Любимов) (1641-1702). Первым архиепископом Холмогорской епархии стал Афанасий, в миру Алексей Артемьевич Любимов. В официальном титуле Афанасия епархия была названа Холмогорской и Важской (Важеской). Свое служение в этом сане Афанасий, прозванный Холмогорским, осуществлял в 1682-1702 гг. Архп. Афанасий был последователем патриарха Никона. В духе своего времени архипастырь жестоко преследовал старообрядцев. Под его редакцией была составлена краткая редакция «Двинского Летописца». В своей Холмогорской резиденции он оборудовал астрономическую обсерваторию. В его библиотеке было собрано много печатных и рукописных книг. Глубоко интересуясь вопросами географии и народной медицины, архп.Афанасий написал оригинальные труды. Он был одним из немногих православных иерархов, поддержавших реформы Петра I Великого. Царь высоко ценил его заслуги в укреплении северных рубежей страны в начальный период Северной войны.

Книга написана популярным образным языком. По словам автора, одной из его целей было «познакомить с этой обителию странников-богомольцев из простого класса нашего народа, для которых так дорога всякая святыня отечественная».

В своей книге известный советский историк-религиовед Ефим Федорович Грекулов, основываясь исключительно на подлинных источниках, предлагает вниманию читателя несколько очерков, посвященных истории русского духовенства. Эти очерки, знакомя читателя с различными скрытыми бытовыми особенностями духовенства, являются достаточно показательными для обстоятельной оценки этого явления российской истории.

Отд. 2. - 1851. - 145 с.

Т. 2. - 1863. - 276 с.

Кандидатское сочинение В.И. Жмакина, о митрополите Данииле, написанное на третьем курсе, было признано советом академии одним из лучших сочинений и удостоено высшей студенческой премии.

Журавлев Андрей Иоаннович (более известный под именем просто Андрея Иоаннова) (1751 - 1813) - протоиерей - историк раскола. В книге собрано множество редких и крайне интересных письменных документов и изустных преданий по истории старообрядчества, например, документы и сведения, касающиеся старообрядцев Стародубья, старообрядцев-поморов и их центра в Выгореции, федосеевцев и других согласий. Здесь опубликованы сведения, записанные автором со слов старожилов. Книга А.Журавлева долгое время являлась незаменимым источником по истории некоторых старообрядческих центров, например, Клинцов.

Малышевский Иван Игнатьевич (1828 - 1897) - историк церкви. С.-Петербург:1895. Воспроизведено в оригинальной авторской орфографии издания 1895 года.