Человеческое искусство (искусство, при помощи которого Бог создал мир и управляет им) является подражанием природе как во многих других отношениях, так и в том, что оно умеет делать искусственное животное. Ибо, наблюдая, что жизнь есть лишь движение членов, начало которого находится в какой-нибудь основной внутренней части, разве не можем мы сказать, что все автоматы (механизмы, движущиеся при помощи пружин и колес, как, например, часы) имеют искусственную жизнь?

This book seeks to answer a very straightforward question: How did religion come to be? A common way of addressing such a question is to go back to a time prior to the existence of the phenomenon you wish to explain and show how various factors operated to bring the phenomenon into existence. To understand how the Roman Empire came to be, for example, one might show how the pre-empire conditions of the ancient Mediterranean world made Rome’s emergence possible or even inevitable. This book treats religion the same way. But this immediately raises a question: Can we truly envision a world prior to religion? As far back as we can trace human history, there has always been religion. Indeed, some believers regard religion as a divine gift transcending human history. Treating it as a consequence of the same haphazard stew of historical forces that drive human affairs seems to border on sacrilege.

Как на Земле возникла жизнь? Как и по каким законам она развивалась? Сегодня в поисках ответа на эти вопросы люди в России и на Западе все реже обращаются к научному знанию. Креационистские концепции, приписывающие создание живых организмов высшим силам, привлекают своей кажущейся простотой и понятностью. Однако современная наука, основанная на эволюционной теории возникновения жизни, способна предложить ничуть не менее ясные, но куда более достоверные ответы на эти вопросы.

Т. 2 : У пошуках істини і реальності. - 384 с.

This book was effectively written over a period of many years. I began research into the life and teaching of Jesus, his Jewish environment, and fruitful methodology, by eading for a doctorate on aspects of the ‘Son of man’ problem at Durham University under Professor C. K. Barrett, whose extraordinary combination of learning and helpfulness with lack of bureaucracy or interference remains a model to which one can only aspire. My work on methodology, especially on the use of Aramaic to unravel and interpret accurate Gospel sources, and distinguish them from secondary material, was greatly facilitated by the award of a British Academy Research Readership 1994–96, when I worked on Aramaic sources of Mark’s Gospel and of the ‘Q’ material, and a Leverhulme Major Research Fellowship 2001–4, when I worked on the ‘Son of man’ problem. I am also grateful to scholars who discussed with me over the years the many and diffi cult problems of method and detail which work on a life of Jesus has involved. I would particularly like to thank Dr R. D. Aus, the late Professor M. Black, Professor R. Bauckham, Professor G. J. Brooke, Professor B. D. Chilton, Professor J. A. Fitzmyer, Professor R. Kearns, the late Professor B. Lindars, Professor M. Müller, and Professor M. Wilcox. I would also like to thank members of the Aramaic Background and Historical Jesus seminars at SNTS, the Jesus seminar at meetings of British New Testament scholars, and an annual seminar ‘The Use of the Old Testament in the New’ now generally held at St Deiniol’s Library, for what I have learnt from them.

Как на Земле возникла жизнь? Как и по каким законам она развивалась? Сегодня в поисках ответа на эти вопросы люди в России и на Западе все реже обращаются к научному знанию. Креационистские концепции, приписывающие создание живых организмов высшим силам, привлекают своей кажущейся простотой и понятностью. Однако современная наука, основанная на эволюционной теории возникновения жизни, способна предложить ничуть не менее ясные, но куда более достоверные ответы на эти вопросы.