Под бес-СМЫСЛЕННОСТЬЮ нашего времени автор подразумевает, что значительная часть человечества в результате процессов, начавшихся в эпоху Просвещения, лишилась привычных стимулов жизни, а именно материальной нужды и великих СМЫСЛОВ. Человек, ставший автономным, вынужден сам определять цели своей деятельности. Многие компенсируют утрату великих СМЫСЛОВ эстетически, изживая самих себя и истощая природу. Автор полагает, что вопреки распространенной бес-СМЫСЛЕННОСТИ возможен разумно обоснованный, самими людьми устанавливаемый смысл в жизни.

Извеcтный немецкий философ Курт Хюбнер (р. 1921 г.) - прсдставитель т.н. плюoралиcrнческой философии науки, широко использующей идеи критического рационализма, феноменологии: герменевтики, экзистенциализма. Монографии "Критика научного разума", переведеa на множество европейских языков, сыграла заметную роль в становлении новой парадигмы научной методологии, способствовала развитию исторического направления в философии науки.

Процесс межнациональной и международной интеграции, проходящий на фоне взрывов националистического экстремизма, обнаруживает, насколько мало современное социально-философское понятие нации отвечает потребностям науки и практики. При этом острота проблемы накладывает на понятие нации своеобразное табу. Известный немецкий философ Курт Хюбнер, знакомый российскому читателю своими книгами "Критика научного разума" (М., 1994) и "Истина мифа" (М., 1996), преодолевает этот запрет. История философских и политико-правовых учений приводит его к мысли, что история народа и есть субстанция нации, а самоопределение последней в современном мире немыслимо вне интернационально взаимодействия. Изложенное простым и ясным языком, основанное на тщательном анализе множества научных источников, исследование К.Хюбнера восполняет собой пробел в социально-политической философии и при этом избегает крайностей национализма и пренебрежение национальным сознанием.

Книга представляет собой критику априоризма в этике. По мнению автора, долженствование не предшествует хотению ни в случае отдельного человека, опосредованного и итерсубъективной сферой языка (Апель), ни вне человека (Хёсле) Сегодня этический дефицит компенсируется преимущественно эстети­чески: если истины уже не очаровывают, истиной становится очарование.Но тогда возникает вопрос, не основываются ли сам этос и этическое в эстетическом. Ведь этос и смысл могли контитуироваться лишь там, где людям с их мега-физической по­требностью казалось разумным расходовать себя ради Другого.Существование Другого,этоса как 'обещания счастья' (la promesse du bonheur) было возможно лишь благодаря 'счастью обещания' (le bonheur de la promesse), т.е., благодаря эстети­ческому феномену.