Целью настоящего исследования было проследить образование и развитие понятия и форм брака, а также оснований и способов брачного развода в языческом периоде истории народа римского. Для достижения этой цели мы рассмотрели все доступные нам и интересующие нас исторические свидетельства, относящиеся к истории народа римского. Но сверх того мы пытались воспользоваться для своих выводов известиями из жизни других древних народов. Время обособленного изложения истории римского права и преклонения пред римскими институтами, как чем-то вполне самобытным, проходит, если уже не прошло, и ряд новых сравнительных исследований в области древнейших учреждений Рима, Греции и древнеарийского права пролил много света на некоторые дотоле темные стороны римской жизни. Ввиду этого и мы в настоящем исследовании иногда пользовались историческими сравнениями положений римского права с положениями таких типических законодательств востока, каковы индусское, еврейское - а также и древних законодательств европейских, именно: греческих, германских и отчасти славянских. Эти исторические аналогии дали и нам возможность осветить некоторые совершенно темные стороны брачной жизни Римлян. Все исследование разделено на две главы, из которых первая посвящена обозрению исторических суде римского брака, а вторая историческому же рассмотрению брачного развода. По первоначальному плану предполагалась еще третья глава: об юридических последствиях развода. Но по обстоятельствам этот план остался неисполненным. Впрочем, существенные положения вопроса об юридических последствиях развода введены во вторую главу.

Настоящая монография посвящена проблемам систематизации источников права в Поздней Римской и Византийской империи в V-VI вв. н. э., а также в IX начале X вв. В работе исследуется процесс становления и развития понятий закон, кодекс, правоустановите

В своей главной книге выдающийся итальянский ученый Энрико Ферри (1856—1929) рассматривает проблемы борьбы с преступностью, не потерявшие актуальности в начале XXI века. Работа печатается с оригинала книги, изданной в России в 1908 г. и до настоящего времени не переиздававшейся. Предназначена для студентов, аспирантов, преподавателей юридических вузов и факультетов, а также для широкого круга читателей, интересующихся проблемами борьбы с преступностью.

В книге на большом материале источников всесторонне исследуется малоизученная история древнеримского крестьянства как особой сословно-классовой категории общества. Значителен временной период исследования - от Ранней республики (VI-V вв. до н. э. ) до эпохи установления и расцвета Римской империи (I-IV вв. н. э. ). Глобальны поднимаемые в книге проблемы - генезис и расцвет крестьянской системы как стержня древнеримской civitas (полиса) и основы могущества Римской державы; происхождение и изменение социального состава крестьянства, его место и ведущая роль в римской цивилизации! крестьянская идеология и религиозные культы; разложение крестьянства в период Империи - римское "фермерство" и колонат. Эти и многие другие проблемы насыщены красками живой истории и раскрывают всё многообразие материального и духовного мира римского крестьянства, а в сущности всего древнеримского общества и государства.

Contemporary accounts of what’s “natural” for human society still cite the thirteenth-century system of Thomas Aquinas – even on the Supreme Court. But those accounts ignore his biblical commentaries, which reveal something much stranger. Against the reigning impression, the commentaries embed all law, even the law of nature, in a sexually charged story of decline by specific ethnic groups – Jews and Gentiles – gendered in changing ways and redeemed by the reinsemination of divine grace. This book uses accounts of ethnicity and gender, nature and grace in Aquinas’s biblical commentaries to reframe the systematic works (especially his Summa theologiae) still quoted in court. The whole advantage of natural law is supposed to lie in its independence from any particular group, history, or religion. That is why rival views of gender and sexuality both appeal to “nature” and cite Aquinas. But Aquinas’s Summa ties natural law to specific biblical passages, where his commentary describes a nature that differs by ethnicity, varies over time, and changes sexuality by God’s decree. This destabilizes turn-of-the-twenty-first-century uses, liberal or conservative.