Раскрыты основы теории развития, освещена ее всеобщность и универсальность. Рассмотрено диалектическое содержание принципа развития. Определены причина и сущность постоянного возникновения и формирования поступательности в процессе развития. Освещены некоторые особенности зависимости пространства и времени от форм движения в восходящем развитии.

Рассматривается развитие европейской диалектики во взаимосвязи с трансформацией западноевропейской культуры в целом, сменой картин мира и ценностных ориентиров человеческой деятельности в культуре. Особое внимание уделяется параллелям между развитием философской диалектики и развитием художественного сознания в западноевропейской культуре Нового времени (классицизм, Просвещение, романтизм, классический реализм ХIХ века). Основу книги составляет подробное рассмотрение проблем диалектики в философии Канта, Гегеля и Маркса. Однако в связи с анализом работ названных авторов затрагиваются все основные этапы развития европейской диалектики, от античности и до настоящего времени.

Рассмотрена методологическая роль диалектики как всеобщих теории развития и метода научного познания и прогнозирования применительно к развитию человеческого общества. На данной методологической основе, с применением принципа тождества противоположностей к анализу развития общества, рассмотрен прогноз К.Маркса о будущем человечества. Доказано, что человечество идет, как и прогнозировал великий мыслитель, от предистории к подлинной истории человечества - коммунизму. Освещены проблемы современного общественного развития, обусловленные обострением антагонизма между трудом и капиталом в условиях капиталистических производственных отношений, между глобальным капитализмом и странами так называемого третьего мира.

Рассмотрены предмет и природа диалектики, раскрыто содержание понятия развития. Проанализированы особенности развития путем противоречия, рассмотрено развитие как процесс явления сущности. Охарактеризованы категории противоречия в материалистической диалектике. Раскрыто содержание понятий детерминации и самодетерминации, а также объективное содержание категорий качества и количества. Рассмотрены общие законы развития и принцип отражения. Определены черты и особенности категории отрицание отрицания как поступательное движение. Изложены основные положения диалектико-материалистического учения об истине.

С учетом традиций диалектической философии показано, что в основе развития всего сущего лежит противоречие между материальным и идеальным как вечными и неотъемлемыми свойствами Бытия (в терминологии Спинозы - между протяженностью и мышлением как атрибутами Субстанции). Освещена проблема метода философствования, подведены краткие итоги размышлений о предмете философии. Охарактеризовано бытие как мир внешний: движение, пространство, время. Освещена методология научного познания. Раскрыты социально-деятельностная оценка сущности человека и ее основные формы. Проанализирована общественная структура сознания.

Рассмотрено значение материалистической диалектики как мировоззрения, теории и метода познания для теоретических исследований в области естествознания. Освещены взгляды А.И.Герцена об отношении исследователей к философии и недостатках естествознания, значении философии для естествознания и об основном вопросе философии, диалектике в природе и различных науках. Проанализированы теоретические исследования Ф.Энгельса в данной области. Предложены различные формулировки парадокса Гиббса. Описаны проблемы мирового кругооборота в трудах диалектических материалистов. Приведены примеры применения материалистической диалектики для решения конкретных проблем естествознания.

Подано філософську концепцію знання як цілісної інтелектуальної форми, що репрезентує буття для свідомості. Аргументовано необхідність розвитку епістемології як філософської теорії знання на відміну від західних епістемологічних студій, що подають епістемологію як метатеорію наукового знання, тобто як інструментальну науку. Детально проаналізовано знання в аспектах: екзистенціальних особливостей становища людини в світі, соціального відношення, структури образу як вихідної одиниці людини в світі та базової одиниці знання; вихідних компонентів знання в його зв'язках з пізнавальними процесами. Розглянуто знання у трикомпонентній будові (наданості, конструктивності, смисловому компоненті) та як форму і результат активної конструктивної діяльності людської свідомості стосовно видобування універсуму людського бачення дійсності, в якому провідну роль грають смислові орієнтири, іманентні природі свідомості та фундаментальні за значущістю. Висвітлено аспекти зв'язку епістемології з культурними та історико-філософськими традиціями.

Досліджено сукупність відношень: "діалектичний метод - система", "діалектичний метод - предмет", "діалектичний метод - творчість", "діалектичний метод - розвиток". Доведено, що кожна пара сукупності виявляє нешаблонний за своєю природою характер діалектики як методу. Виокремлено низку обставин, за яких в процесі застосування діалектичного методу виникають явища шаблонності (формалізму, схематизму замкненості), що супроводжують пізнавальне освоєння світу та виклад його результатів теоретично (системно).

На основе дополнительности методов диалектики и синергетики предложено обоснование концепта устойчивого развития. Компаративный анализ точек зрения В. П. Бранского и Н. Н. Моисеева приводит к идее сборки концептов, которая даёт ключ к решению вопроса об устойчивом развитии как задаче по оптимизации потерь.